O profundo sentimento de devoção levou os fiéis a fazerem longas e cansativas peregrinações aos santuários mais famosos. Poderíamos dizer que o que dá caráter ao santuário é o culto, e um indicador são as procissões.
As peregrinações são encontradas tanto como uma recorrência aos centros cerimoniais pré-hispânicos quanto na mais profunda, espaçosa e cristã tradição. A maioria dos grandes lugares de culto católico suplantou os antigos santuários e nossos santos encontram um grande paralelo com as funções protetoras ou impetratórias das antigas divindades.
Assim, os templos marianos substituem os de Tonantzin, Cristo e os santos Tezcatlipoca, Tláloc, etc., toda a história de nossas culturas pré-hispânicas não pode ser interpretada sem uma imersão absoluta em seu sentido teogônico. Toda a arte e criação indígena é uma canção espiritual sublime.
O homem europeu arejou seu rosto com novos climas quando, no ideal da Cruzada, enfrentou culturas e novas realidades. As Cruzadas foram confrontos, mas incógnitas apuradas nas dúvidas dos povos, foram abraços ao novo e amálgamas de comércio que delinearam novos caminhos para o espírito.
Os caminhos de toda a cristandade a Roma originaram as peregrinações que concentraram o crente diante da cadeira de Pedro. Durante a Idade Média, na busca escolástica das pegadas dos apóstolos ou das relíquias sagradas, foram abertos itinerários às peregrinações desde o piedoso e altruísta Romero até aquele que se arrependia da penitência de visitar envolto em saco. grilos, os locais marcados para a contrição. O Caminho de Santiago Apóstol, abençoado pela Virgen del Pilar, é a Via Ápia da espiritualidade ambulante espanhola e europeia. O peregrino percorre os caminhos da caridade sem outra bagagem senão o saco, o bordão e a confiança em Deus que não deixa passar fome as aves do campo.
Os peregrinos medievais foram geradores de turismo e comércio, bem como atores determinantes no âmbito das ciências humanas. No México do século 16, o zelo medieval foi mediado pela reflexão renascentista e a mensagem floreada para os deuses ou administradores naturais foi silenciada na porta da cuicallio casa del canto.
O sincretismo ocorreu nas formas canalizadas inquisitorialmente para o reduto do átrio. Somente com o tempo as imagens sagradas alcançaram sua fama taumatúrgica e o povo desesperado e fiel voltou sua confiança na milagrosa intercessão. Os pólos do poder divino se tornaram conhecidos por milagres, e o empenho dos graciosos passou a levar seu ex-voto ou prova do favor recebido. O acúmulo desses aumentou o fervor e a recorrência ao santuário.
Porém, a passagem do peregrino não despertou no México a solidariedade da população em trânsito. Como a peregrinação não teve o aspecto penitencial grave em nosso país, apesar dos excessos masoquistas de alguns, fez com que se juntassem a ela mentes aventureiras, quando não encobria malfeitores que, aos cuidados do devoto peregrino, cometiam furtos e abusos. De resto, sem o espírito protetor da população em trânsito, o novo peregrino teve que financiar sua própria peregrinação.
Os conventos, habitados por dois, três ou alguns frades nunca tiveram no México a possibilidade de ajudar os peregrinos e quando estavam bem, só lhes era oferecida a acolhida do ventorrillo ou construção atrial para dar cobertura ao paroquiano nas festas da padroeira.
Um dos aspectos mais ricos da recorrência está na expressão do folclore por meio das danças e da elegância do vestido em suas melhores manifestações étnicas. Sem dúvida, o talento transformador do missionário, mais do que a falta de percepção, como já foi dito, aproveita o impulso artístico E emocional do catecúmeno para revitalizá-lo. no novo culto. A adoração do sol como princípio da criação, reverência aos quatro pontos cardeais para invocar a estrela vetorial em favor da fertilidade da terra, é o belo rito da dança do voador que ainda se pratica, cristianizado, em infinitos lugares.
Vemos o anacronismo com qualquer mistura de culturas nas danças dos santiagos, os doze pares da França, mouros e cristãos, toreadores, negros, etc. Nos diálogos, uma página do texto pode estar faltando, assim como uma estranha. Talvez o conteúdo não seja o mais representativo, mas se o vigor e a paixão pelo papel desempenhado
Velas e velas desempenham um papel importante no cumprimento do “mandato” e têm uma dupla origem que talvez a rotina tenha transformado. A luz é o símbolo de Deus —como diz o Evangelho de São João— e a chama que se acendeu em nossos corações arde de fé e esperança diante do altar de Deus, isto é: “Aqui estou, obrigado Eu te amo ”, é o produto da terra que o homem transformou e oferece ao criador em substituição aos antigos sacrifícios.
Casa significa lugar da fogueira porque nas primeiras culturas a família se reunia em torno dela, o que dava luz e calor. Debaixo dele os mortos foram enterrados e o fogo perene perdeu o amor à família, suas tradições e seu Deus.
A generosidade, status ou tamanho do favor recebido muitas vezes se traduz na abundância das velas, de preferência cera, já que a parafina não envolve a laboriosidade da abelha ou sua origem florida. Para nossos povos indígenas, a flor é a origem do belo e do sublime. Para o povo judeu, fundador do cristianismo, a oferta é feita com o melhor dos produtos da terra.
