Desde o surgimento do homem, diferentes eventos marcaram cada estágio em seu currículo, e cada um deles deu nome ou se distinguiu a certos períodos históricos. Essas são as invenções da imprensa e a descoberta da América, que representaram marcos emocionantes na história cultural e espiritual do Ocidente.
É verdade que não foram obras de um só homem nem foram feitas em um único dia, mas a união de ambos os eventos deu origem a uma nova ilustração que influenciou significativamente o desenvolvimento da cultura mexicana. Uma vez realizada a conquista de Tenochtitlan, os missionários não descansaram até que estabeleceram a cultura ocidental na Nova Espanha.
Eles começaram sua tarefa com a evangelização: alguns tentaram ensinar por meio de recursos mnemônicos, outros por meio da linguagem, para a qual associaram palavras latinas à representação hieroglífica do som nahuatl mais próximo. Por exemplo: pater para pantli, noster para nuchtli e assim por diante. Desta forma, uma nova linguagem e um novo pensamento foram introduzidos no mundo indígena.
Mas a contínua ocupação de evangelizar os infiéis, ensinar e administrar os sacramentos, bem como estabelecer uma nova sociedade, fez com que os frades precisassem de indígenas para ajudá-los; a elite indígena foi escolhida para servir de intermediária entre o conquistador e os índios, e passou a ser instruída para esse fim. Essas razões levaram à criação de escolas onde nobres passaram a ser educados na cultura europeia, o que por sua vez obrigou a utilização, consulta de livros e a formação de bibliotecas que sem dúvida possuíam incunábulos, ou seja, livros impressos elaborados. com caracteres móveis muito semelhantes aos manuscritos medievais (incunabulum vem da palavra latina incunnabula, que significa berço).
A primeira escola fundada na Nova Espanha foi a de San José de los Naturales em 1527. Aqui, grupos seletos de nobres indígenas aprenderam a doutrina cristã, a música, a escrita, vários ofícios e latim, mas não o clássico, mas o litúrgica, a fim de ajudar nos serviços religiosos. e este último possibilitou encontrar em suas bibliotecas incunábulos relacionados a temas como sermões, livros de doutrina, para a preparação de missas e hinários.
Os excelentes resultados obtidos deram lugar ao surgimento do Colégio de Santa Cruz de Tlatelolco, que abriu as portas em 1536 e cujo currículo incluía latim, retórica, filosofia, medicina e teologia. Nesse estabelecimento também se utilizavam os incunábulos, pois por meio de sua revisão e da meticulosa análise que os índios latinistas, como costumam ser chamados, apoiavam os frades na escrita de gramáticas, dicionários e sermões em línguas indígenas, seguindo os mesma estrutura dos incunábulos. Tal semelhança pode ser vista nas gramáticas ou no Libellus de medicinalius indiarum herbis, escrito em nahuatl por Martín de la Cruz e traduzido para o latim por Badiano, que segue o mesmo esquema de descrição de plantas da Opera medicinalia de Messue (1479), com o qual se pode afirmar que os incunábulos foram a ponte percorrida pelos Novos Hispânicos para ter acesso direto à cultura do velho mundo.
O progresso dos indígenas nas diferentes disciplinas ministradas continuou sendo surpreendente. Este fato acelerou a abertura da Universidade Real y Pontilícia do México (1533) como uma necessidade real; e ao mesmo tempo simbolizou a implantação da sociedade europeia e a estabilização da sua cultura, uma vez que as faculdades de Arte, Direito, Medicina e Teologia funcionaram na nova casa de estudos. A imprensa já havia chegado à Nova Espanha (1539) e a circulação do livro começou a aumentar, mas os incunábulos ainda eram consultados nas diferentes disciplinas, pois a tradição intelectual e as inovações renascentistas neles encontradas os tornavam fontes essenciais de inquerir. Para entendê-lo, basta ver o que foi estudado em cada faculdade; Por exemplo, nas Artes onde, entre outras coisas, se ensinava gramática e retórica - que eram ensinadas a fim de fornecer os instrumentos necessários para a pregação - baseava-se nas Orações de Cícero, as Instituições de Quintiliano , os oradores cristãos e os preceitos de Donato. Esses textos foram usados para as línguas latina e grega, bem como para recursos teológicos e das Sagradas Escrituras; Conseqüentemente, nas edições incunábulos Urbano's Institutions of Greek grammar (1497), o tratado de Valla sobre ortografia (1497), gramática grega (1497), comentários gramaticais de Tortelius sobre a ortografia grega e dições (1484) são encontrados em edições incunábulos. , Os elementos gramaticais de Peroto (1480) e sobre as propriedades das palavras de maio editadas em 1485.
Quanto à retórica, além das obras de Cícero (1495) e Quintiliano (1498), existem, entre os oradores cristãos, as de Santo Agostinho (1495), as de São João Crisóstomo (1495) e as de São Jerônimo (1483 e 1496), bem como livros de exercícios ou de prática, entre os quais: A declamação para um filósofo ou médico de Beroaldo (149 /), As orações, cartas e poemas para um discurso laudatório de Pedro de Cara (1495), obras de Macinelo contendo Poemas de flores, figuras e poesia, Comentários sobre a retórica de Cícero e Quintiliano e sobre a gramática de Donato (1498). Existem também vocabulários e dicionários como La peregrina de Bonifacio García (1498). As etimologias de San Isidoro de Sevilla (1483) e O léxico grego de Suidas do ano 1499.
NOVOHISPANAS TRABALHA SOB A INFLUÊNCIA DOS INCUNÁVEIS
Mas os incunábulos não só serviam como uma consulta, mas também permitiam a produção de novas obras espanholas, como concursos literários repletos de modelos latinos e cristãos; os discursos formais proferidos nas festividades e cerimônias solenes do ano letivo o O tratado sobre a retórica cristã de Diego de Valadés cujo objetivo não era teórico mas prático: formar oradores, “mas cristãos para que fossem vozes de Deus, instrumentos de bondade e pregoeiros de Cristo ”, para os quais foram utilizadas as obras de Santo Agostinho e de São João Crisóstomo, entre outros. Assim, a obra de Valadés fez parte do oratório cristão da Nova Espanha, que mudou em 1572 com a chegada dos jesuítas. Estes, com o seu novo método, a Ratio studiorum, a sua combinação de memorização e exercícios, conseguidos através da aprendizagem e imitação dos autores, alunos experientes em retórica. A aprendizagem abrangeu prosa e poesia, assuntos nos quais uma teoria detalhada dos gêneros foi incluída, apoiada por autores clássicos como Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) e Marcial (1495), que por muito tempo influenciaram a prosa e a poesia da Nova Espanha. É assim que se vê em Sor Juana Inés de la Cruz, em seus famosos versos: Homens tolos que acusam / a mulher sem razão, / sem ver que você é a ocasião / da mesma coisa que você culpa.
Ao que Ovídio já havia escrito neste dístico: Você, zangado, me chama de adúltera / esquecendo que você é a causa desse crime!
Da mesma forma está o epigrama VIII, 24 de Marcial: Quem constrói estátuas sagradas de ouro ou mármore / não faz deuses; (mas) aquele que implora (eles).
Ao que diz Sor Juana Inés em seu soneto de 1690 sobre as mulheres bonitas: ... porque você pensa que, mais do que ser bonita / é uma divindade a ser perguntada.
Outras citações de diferentes autores podem ser selecionadas. No entanto, isso justifica mais trabalho, uma vez que a cultura da Nova Espanha não só usou o conteúdo do incunábulo na gramática, retórica ou poesia, mas também em outras áreas, como ciência, filosofia e história. Para o demonstrar, bastaria citar Carlos de Sigüenza y Góngora, dono de uma das mais importantes bibliotecas da Nova Espanha, na qual também existiam incunábulos que têm a sua assinatura e múltiplos comentários marginais, que o ajudaram e influenciaram fortemente a sua empregos. Leituras como a de Arquitectura de Vitruvio (1497) são perceptíveis quando ele projeta e explica o arco triunfal erguido em 1680 para receber o novo vice-rei, o Marquês de la Laguna, e que Brading descreveu “como uma grandiosa estrutura de madeira de 30 metros de altura e 17 de largura, pelo que obedeceu às regras arquitetónicas ” Da mesma forma, sabe-se que esse arco estava sobrecarregado de estátuas e inscrições, geralmente repletas de simbolismo expresso com frases e emblemas. Neste último era comum o uso da doutrina simbólica inspirada em obras clássicas (gregas e romanas), monumentos egípcios e hieróglifos, bem como a hermenêutica possivelmente aprendida do Corpus hermeticum (1493) e das obras de Kircher, que também predominaram em seu Theatre of Political Virtues. Tais influências surgiram ao descrever a afinidade da idolatria mexicana com a egípcia e a notável semelhança entre seus templos, pirâmides, roupas e calendários, com os quais ele tentou dar ao passado mexicano um fundamento egípcio muito na moda em seu tempo.
Por outro lado, deve-se notar que Sigüenza como assessor do conde de Gálvez foi convocado ao palácio para resolver as enchentes na cidade, o que certamente o obrigou a ler ou revisar o livro Sobre os aquedutos de Frontônio (1497). Sigüenza também foi um polígrafo interessado tanto nos movimentos dos céus quanto nos acontecimentos do passado e ele refletiu seu conhecimento em sua Libra astronomica et philosophica onde demonstra seu domínio sobre o assunto, que aprendeu graças ao texto Escritores de astronomia antigos de 1499 que ele cita repetidamente.
Finalmente, falaremos sobre uma área ou corpo docente em que obviamente teve que recorrer aos incunábulos para fornecer uma base. Esta é a Lei, intimamente ligada à filosofia e à teologia.
Sabe-se que em Direito foram estudados tanto o Corpus iuris civilis de Justiniano quanto o Corpus iuris canonici, já que na Nova Espanha não existiam leis próprias, mas as que governavam a Espanha deveriam ser adotadas. Essa transposição legal resultou em uma série de interpretações errôneas em sua aplicação; Para demonstrá-lo, bastará falar um pouco sobre a escravidão, para alguns ela é permissível porque antes da chegada dos espanhóis já havia escravos na América. Tal era o entendimento das leis que os indígenas também podiam ser considerados prisioneiros de guerra, perdendo seus direitos. e uma citação do livro civil Corpus iuris, a esse respeito diz: “e por isso poderiam ser chamados de escravos, porque os imperadores mandam vender os cativos, portanto (os senhores) tendem a mantê-los e não matá-los”. Juan de Zumárraga refutou tal interpretação que era inadmissível, uma vez que “não havia lei nem razão- ... pela qual (estes) poderiam se tornar escravos, nem (no) Cristianismo ... (que) eles eram tirânicos (eles foram) contra os lei natural e de Cristo que diz: “por direito natural todos os homens nascem livres desde o princípio”.
Todas essas dificuldades tornaram necessário rever as leis espanholas e criar as suas próprias para a Nova Espanha, daí o surgimento do De Indiarum iure de Solórzano e Pereira e do Cedulario de Puga ou Leis das Índias. As novas abordagens das leis foram baseadas na Hábeas iuris civilis e canonici, bem como uma infinidade de comentários usados por acadêmicos e estudantes, como os Comentários à Hábeas iuris canonici de Ubaldo (1495), Conselhos de Juan e Gaspar Calderino (1491), Tratado sobre o dote e constituição do dote e privilégios (1491) ou Sobre a usura de Plataea (1492).
Do que vimos até agora, podemos concluir que os incunábulos foram as fontes literárias utilizadas tanto para a evangelização como para o desenvolvimento intelectual e social da Nova Espanha. É possível afirmar, então, que sua importância reside não apenas por serem os primeiros livros impressos do mundo, mas também por serem a origem de nossa cultura ocidental. Por isso devemos nos orgulhar de ser o país que possui o maior acervo desse material em toda a América Latina, pois sem livros não pode haver história, literatura ou ciência.
Fonte: Mexico in Time No. 29 de março-abril de 1999
