Ayutla, apesar do tempo, mantém tradições pré-hispânicas devido ao isolamento em que seu terreno acidentado a tinha. Cercada por montanhas, entre densos nevoeiros e bosques de coníferas, está Ayutla, uma vila do Mixe onde a festa dos mortos é celebrada de uma forma muito peculiar.
Entre os desfiladeiros profundos formados pelo nó Zempoaltepetl no noroeste do estado de Oaxaca, vivem os Mixes, etnia cujos usos e costumes estão impregnados da mais profunda tradição. Com algumas exceções, os povos Mixe estão situados em picos e penhascos íngremes com elevações acima do nível do mar que flutuam entre 1.400 e 3.000 m. As condições do terreno e os rios caudalosos dificultam as comunicações nesta região, que consiste em 17 municípios e 108 comunidades, sendo as mais importantes Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro e San Pablo Ayutla e Totontepec.
A primeira incursão espanhola em território Mixe foi efectuada por Gonzalo de Sandoval em 1522, e posteriormente a área foi palco de sucessivas invasões, uma das quais conduziu à confederação de todos os povos da região: Mixes, Zoques, Chinantecas e Zapotecas.
Por volta de 1527 os nativos foram derrotados pelos espanhóis após batalhas sangrentas, fato que marcou o início de seu domínio sobre a área do Mixe. No entanto, os missionários tiveram mais sucesso do que os soldados e por volta de 1548 iniciaram seu trabalho de evangelização. Ao longo do século XVI, a província dominicana de Oaxaca conseguiu fundar quatro vicariatos na região, e no final do século a congregação e a cristianização da maioria das cidades haviam sido alcançadas.
Ao longo da Colónia e até ao século XIX, possivelmente devido à sua baixa importância económica e inacessibilidade, o território do Mixe não foi levado em consideração pelos conquistadores e ficou alheio aos movimentos sociais mais importantes, e não foi até ao Revolução de 1910 quando a luta pela autonomia de Oaxaca envolveu a participação na vida política do estado.
Em nossos dias, a etnia está imersa nos problemas gerais do país, e especificamente no estado de Oaxaca. A migração em busca de alternativas econômicas é significativa e a deserção aos centros de desenvolvimento é um fenômeno tão comum que algumas aldeias ficam praticamente abandonadas quando seus habitantes emigram temporariamente.
Os mistos da zona fria cultivam principalmente milho e feijão em suas terras de sequeiro; Em algumas populações de clima intermediário ou quente, também semeiam pimentão, tomate, abóbora e batata; entretanto, devido à dificuldade de comercialização desses produtos, sua distribuição continua nas mãos de intermediários. Do ponto de vista económico, as culturas mais importantes desta localidade são o café, o que lhes permite um rendimento significativo, e o barbasco, uma planta silvestre que cresce em abundância e é vendida à indústria química para a produção de hormonas.
É importante destacar que entre os Mixes ainda existe uma organização religiosa tradicional baseada no sistema de carga que começa pelo topil até chegar ao mais importante: o mayordomo. O alto custo de manutenção de determinados cargos permite a sua atuação apenas por um ano, apesar de em alguns casos a eleição ser por três. Cargos políticos como topiles, policiais, cabo de vara majors, majors, comandante, regidor de vara, curador, presidente e prefeito, são intercalados com religiosos, sendo um requisito importante para a ascensão política ter executado com rigor os cargos de escada.
No entanto, essa situação mudou nos últimos anos devido ao surgimento de grupos protestantes que interferiram nas atividades e cerimônias do ritual tradicional e católico. Da mesma forma, a atividade política foi fortemente influenciada pelos diferentes partidos, que passaram a designar cargos públicos.
Alfonso Villa Rojas disse em 1956 que dadas as condições em que os Mixes viveram por séculos, seus usos, costumes e crenças estão saturados de vestígios pré-hispânicos. A adoração de suas divindades continua em vigor: os deuses do vento, da chuva, do relâmpago e da terra são frequentemente mencionados nas orações e cerimônias que realizam em locais sagrados como cavernas, colinas, nascentes e rochas de formas especiais, Eles são considerados representações de alguma divindade, ou pelo menos residência da mesma.
As ocasiões para a realização de ritos e cerimônias são múltiplas, mas a atenção religiosa dos Mixes é ocupada preponderantemente pelos atos que marcam o ciclo da vida, aqueles que ocorrem do nascimento à morte, bem como aqueles que têm ligação com o ciclo. agrícola. É interessante notar que o grupo dos poucos no México que ainda conserva um calendário ritual composto de 260 dias com meses de 13 dias e cinco considerados desastrosos, cujo conhecimento e gestão está nas mãos de especialistas, cartomantes e "advogados".
A MÚSICA
Uma das características mais marcantes da cultura do Mixe é o seu sentido musical; Nas apresentações de música tradicional e mestiça, os integrantes das bandas do Mixe expressam todo o sentimento de sua etnia.
Desde os tempos pré-hispânicos, o uso de instrumentos de sopro e percussão já era tradicional entre os Mixes. Códices, cerâmicas, afrescos e crônicas nos falam sobre o tipo de instrumentos que utilizavam, e sabe-se especificamente que cumpriam uma função religiosa, civil e militar. Porém, a música também sofreu o impacto da Conquista, e novos instrumentos como trombetas, tambores e pífanos, harpas e vihuelas foram combinados com chirimías, huéhuetl, caracóis e teponaztlis dando origem a novos sons.
Oaxaca compartilha a longa história musical do resto do México, e Oaxaqueños é um povo amante da música que produziu compositores magníficos. A variedade da música indígena deste estado é enorme; Basta lembrar a riqueza de temas, estilos e ritmos que se dançam no Guelaguetza.
Foi Porfirio Díaz quem se preocupou em desenvolver algumas das melhores bandas do seu estado natal, e encomendou a Macedonio Alcalá -autor da valsa Dios nunca morre, um hino de Oaxaca aliás-, à direção do Conservatório e da instrução musical pública. As gangues indígenas atingiram então seu máximo esplendor e ainda desempenham um papel muito importante nas comunidades dos estados de Oaxaca, Morelos e Michoacán.
A música alcançou uma relevância extraordinária entre os Mixes; Existem cidades na área onde as crianças aprendem primeiro a ler música do que palavras. Em alguns deles, toda a comunidade ajuda a fazer da banda a melhor da região, mas como os recursos são muito escassos, nem sempre é possível ter novos instrumentos ou manter os existentes. Portanto, não é incomum ver instrumentos consertados com elásticos, pedaços de madeira, fios, remendos de pneus de bicicleta e outros materiais.
O repertório das bandas de mixagem é muito amplo e grande parte dele é composto por expressões musicais como sones, xaropes e músicas de outras regiões do país, embora também realizem obras de caráter acadêmico como valsas, polcas, mazurcas, passos duplos, peças de óperas, zarzuelas e aberturas. Atualmente, existem vários jovens Mixes estudando no Conservatório da Cidade do México com reconhecida e indiscutível capacidade.
FESTA DOS MORTOS
O ciclo da vida culmina com a morte e os Mixes consideram que esta é apenas mais uma etapa na existência e, portanto, algumas cerimônias devem ser realizadas. Quando ocorre a morte, no local onde ocorreram os familiares do falecido, fazem no chão uma cruz de cinzas que borrifam com água benta e que aí fica vários dias. Os velórios são iluminados com velas, porque eles acham que sua luz ajuda as almas a encontrarem seu caminho; É rezado durante toda a noite e aos participantes oferece-se café, mezcal e charutos. A morte de uma criança é motivo de alegria e em algumas cidades eles dançam a noite toda porque presumem que sua alma foi diretamente para o céu.
À medida que o mês de novembro se aproxima, começam os preparativos para a colocação das ofertas com as quais os mistos adoram seus ancestrais, entretê-los e esperar para compartilhar com eles os frutos da colheita e do trabalho. Esta tradição que se repete anualmente, está impregnada com o sabor do antigo, e nesta área tem características especiais.
Na densa neblina das montanhas, nas manhãs frias do final de outubro, as mulheres correm para chegar ao mercado e comprar tudo o que precisam para a oferta: malmequeres amarelos e frescos, mão de leão vermelha e intensa, velas e velas de cera e sebo, copal aromático, laranjas, maçãs doces e goiabas perfumadas, charutos e folhas de tabaco.
Com o tempo, é preciso pastar o milho, preparar a massa para os pamonhas, pedir o pão, escolher as imagens, lavar as toalhas e adaptar os espaços, o ideal é uma mesa grande no cômodo mais importante da casa. Os músicos também estão se preparando; Cada instrumento é tratado com respeito, limpo e polido para ser tocado na festa, pois a cada nota emitida os laços de parentesco são restaurados e as bases da relação entre os vivos e os mortos são estabelecidas.
No dia 31 de outubro, o altar da família já deveria estar enfeitado com flores e velas, perfumando-se com copal e com comidas, bebidas, frutas e objetos que fossem do gosto dos fiéis falecidos. O pão merece uma menção especial, decorado com flores de açúcar em várias cores, rostos de anjos maquiados com anilina e bocas pintadas de vermelho escuro e formas geométricas nas quais se expressa toda a criatividade dos padeiros. Esta noite é para recordação; só o crepitar das brasas onde o copal é queimado quebra a paz.
É interessante notar que os Mixes são um dos poucos grupos que ainda possuem um calendário ritual composto por 260 dias, com meses de 13 dias e cinco considerados desastrosos.
Embora nos nossos dias a etnia Mixe esteja imersa nos problemas gerais do país, ainda preserva intactas muitas das suas tradições ancestrais.
No primeiro dia de novembro, as pessoas saem às ruas à procura dos seus familiares, os compadres são convidados e lhes é oferecido caldo de galinha fumegante e apetitoso para combater o frio, bem como tamales de feijão fresquinhos, tepache e mezcal. Memórias, lamentos, piadas são feitas sobre parentes falecidos, e talvez um familiar fique triste e saia o comentário: “é difícil a alma dele vir a esta festa porque ficou para cuidar de sua casa em elmucu amm (nome dado pelos Mixes para o inferno), lá embaixo no centro da terra. Este comentário reflete a concepção de mundo, a visão de mundo do grupo: eles ainda colocam o submundo no centro da terra como era feito na época pré-hispânica.
No Dia de Todos os Santos, os tamales enrolados, os tamales amarelos de boi, peixe, rato, texugo e camarão estão prontos; três ou quatro potes tepache de 80 litros; uma ou duas latas de mescal, muitos pacotes de charutos e folhas de tabaco. A festa vai durar oito dias e as bandas estão se preparando para tocar na igreja e no panteão as músicas escolhidas pelos parentes.
Limpar túmulos e decorá-los é uma tarefa sagrada; a atmosfera da região se presta à devoção: a névoa se espalha pela cidade enquanto um músico solitário toca trompete no caminho que acabou de percorrer. Na igreja a banda toca incessantemente enquanto no panteão há mais atividade: o cinza dos túmulos e a terra seca começam a se transformar no amarelo vivo das flores e os túmulos são decorados deixando a imaginação correr solta para construir um lugar digno de os difuntos.
As crianças imitam, brincam em bandas infantis, contaminam-se com antigos costumes e começam a aprender indo de casa em casa comendo as oferendas: receitas ancestrais preparadas pelas mãos habilidosas de suas mães e avós, guardiãs da tradição, reprodutoras do cultura, mãos indígenas que ano após ano oferecem e divertem seus mortos.
