Michoacán, o "lugar onde abundam os peixes", foi um dos maiores e mais ricos reinos do mundo mesoamericano pré-hispânico; sua geografia e a extensão de seu território deram lugar a diferentes assentamentos humanos, cujas pegadas foram descobertas por arqueólogos especializados no oeste do México.
As constantes investigações multidisciplinares permitem oferecer ao visitante uma visão mais completa da cronologia correspondente aos primeiros assentamentos humanos e os posteriores que se conformavam ao lendário Reino Purépecha.
Infelizmente, os saques e a falta de pesquisas multidisciplinares tão necessárias nesta importante região, não permitiram até hoje dar uma visão completa que revele exatamente a cronologia correspondente aos primeiros assentamentos humanos e daqueles posteriores que se formaram. o lendário Reino Purépecha. As datas que se conhecem com alguma exactidão correspondem a um período tardio, relativamente anterior ao processo da Conquista, no entanto, graças aos documentos escritos pelos primeiros evangelizadores e que conhecemos pelo nome de “Relação de cerimónias e ritos e população e governo dos índios da Província de Michoacán ”, foi possível reconstruir um gigantesco quebra-cabeça, uma história que nos permite ver claramente, a partir de meados do século XV, uma cultura cuja organização política e social se tornou de tamanha magnitude. , que foi capaz de manter o todo-poderoso império Mexica sob controle.
Algumas das dificuldades para se ter uma compreensão completa da cultura michoacana residem na língua tarasca, já que ela não corresponde às famílias linguísticas da Mesoamérica; Sua origem, segundo prestigiosos pesquisadores, está remotamente relacionada ao quíchua, uma das duas principais línguas da zona andina sul-americana. O parentesco teria seu ponto de partida há cerca de quatro milênios, o que nos permite rejeitar imediatamente a possibilidade de que os tarascanos tenham chegado, vindos do cone andino no início do século XIV de nossa era.
Por volta de 1300 dC, os tarascanos se estabeleceram no sul da bacia do Zacapu e na bacia do Pátzcuaro, passando por uma série de transformações importantes em seus padrões de assentamento que indicam a presença de correntes migratórias que se incorporam a locais já habitados há muito tempo. atrás. Os nahuas os chamavam de Cuaochpanme e também de Michhuaque, que significa respectivamente “aqueles com um caminho largo na cabeça” (os raspados) e os “donos dos peixes”. Michuacan foi o nome que deram apenas à população de Tzintzuntzan.
Os antigos colonos tarascanos eram fazendeiros e pescadores, e sua divindade suprema era a deusa Xarátanga, enquanto os migrantes que surgiram no século 13 eram coletores e caçadores que adoravam Curicaueri. Esses agricultores são uma exceção na Mesoamérica, devido ao uso do metal - cobre - em seus instrumentos agrícolas. O grupo de caçadores coletores Chichimeca-Uacúsechas aproveitou a compatibilidade do culto existente entre as citadas divindades para se integrar em um período que foi transformando seus padrões de subsistência e seu nível de influência política, até atingir a fundação de Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , local sagrado onde Curicaueri era o centro do mundo.
No século XV, aqueles que eram invasores estranhos tornam-se sacerdotes e desenvolvem uma cultura sedentária; o poder é distribuído em três lugares: Tzintzuntzan, Ihuatzio e Pátzcuaro. Uma geração depois, o poder está concentrado nas mãos de Tzitzipandácure, com o caráter de único e supremo senhor que faz de Tzintzuntzan a capital de um reino, cuja extensão é calculada em 70 mil km²; Cobriu parte dos territórios dos atuais estados de Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, México e Querétaro.
A riqueza do território baseava-se fundamentalmente na obtenção de sal, peixe, obsidiana, algodão; metais como cobre, ouro e cinábrio; conchas, penas finas, pedras verdes, cacau, madeira, cera e mel, cuja produção era cobiçada pelos mexicas e sua poderosa aliança tripartite, que a originou do Tlatoani Axayácatl (1476-1477) e seus sucessores Ahuizotl (1480 ) e Moctezuma II (1517-1518), empreendeu ferozes campanhas de guerra nas datas indicadas, tendendo a subjugar o reino de Michoacán.
As sucessivas derrotas sofridas pelos mexicanos nessas ações, sugeriram que os Cazonci tinham um poder mais eficiente do que os monarcas todo-poderosos do México-Tenochtitlan, porém quando a capital do império asteca caiu nas mãos dos espanhóis, e desde então Novos homens haviam derrotado o odiado, mas respeitado inimigo, e alertado pelo destino da nação mexicana, o reino de Purépecha estabeleceu um tratado de paz com Hernán Cortés para evitar seu extermínio; Apesar disso, o último de seus monarcas, o infeliz Tzimtzincha-Tangaxuan II, que ao ser batizado recebeu o nome de Francisco, foi brutalmente atormentado e assassinado pelo presidente da primeira audiência do México, o feroz e tristemente famoso Nuño Beltrán de Guzmán .
Com a chegada da segunda audiência designada para a Nova Espanha, seu ilustre Oidor, o advogado Vasco de Quiroga, foi contratado em 1533 para reparar os danos morais e materiais causados em Michoacán até então. Dom Vasco, profundamente identificado com a região e seus habitantes, concordou em trocar a toga do magistrado pela ordem sacerdotal e em 1536 foi investido como bispo, implantando pela primeira vez no mundo de forma real e efetiva, a fantasia imaginada por Santo Tomás Moro , conhecido pelo nome de Utopia. A Tata Vasco - designação concedida pelos indígenas- com o apoio de Frei Juan de San Miguel e Frei Jacobo Daciano, organizou as populações existentes, fundou hospitais, escolas e povoados, buscando sua melhor localização e fortalecendo os mercados como um todo. os artesanatos.
Durante o período colonial, Michoacán atingiu um florescimento exemplar no imenso território que então ocupava na Nova Espanha, de modo que seu desenvolvimento artístico, econômico e social teve um impacto direto em vários dos atuais estados da federação. A arte colonial que floresceu no México é tão variada e rica que foram dedicados incontáveis volumes que a analisam em geral e em particular; o que floresceu em Michoacán foi divulgado em inúmeras obras especializadas. Dada a natureza de divulgação que esta nota “México desconhecido” tem, trata-se de uma “visão aérea” que nos permite conhecer a fantástica riqueza cultural representada por algumas das suas inúmeras manifestações artísticas surgidas durante o período do vice-reinado.
Em 1643 Fray Alonso de la Rea escreveu: "Também (os tarascanos) são aqueles que deram o Corpo de Cristo Nosso Senhor, a representação mais viva que os mortais já viram." O digno frade assim descreveu as esculturas feitas à base de pasta de cana, aglutinadas com o produto da maceração dos bolbos de uma orquídea, com cuja pasta modelaram fundamentalmente Cristos crucificados, de impressionante beleza e realismo, cuja textura e o brilho lhes dá a aparência de porcelana fina. Alguns Cristos sobreviveram até hoje e vale a pena conhecer. Encontra-se em uma capilla da igreja Tancítaro; outro é venerado desde o século 16 em Santa Fe de la Laguna; um mais está na Freguesia da Ilha de Janitzio, ou o que está na Freguesia de Quiroga, extraordinário pela sua dimensão.
O estilo plateresco em Michoacán tem sido considerado como uma verdadeira escola regional e mantém duas correntes: uma acadêmica e culta, consubstanciada em grandes conventos e povoados como Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro e Tzintzuntzan e outra, a mais abundante, está presente em infinidade de igrejas menores, capelas das montanhas e pequenas cidades. Entre os exemplos mais notáveis dentro do primeiro grupo podemos citar a Igreja de San Agustín e o Convento de San Francisco (hoje Casa de las Artesanías de Morelia); a fachada do convento agostiniano de Santa Maria Magdalena construído em 1550 na cidade de Cuitzeo; o claustro superior do convento agostiniano 1560-1567 em Copándaro; o convento franciscano de Santa Ana de 1540 em Zacapu; o agostiniano situado em Charo, de 1578 e o edifício franciscano de 1597 em Tzintzuntzan, onde se destacam a capela aberta, o claustro e os caixotões. Se o estilo plateresco deixou a sua marca inconfundível, o barroco não o poupou, embora talvez devido à lei dos contrastes, a sobriedade consagrada na arquitectura fosse a antítese do transbordamento de expressão nos seus altares e reluzentes retábulos.
Entre os exemplos mais marcantes do Barroco, encontramos a capa de “La Huatapera” de 1534 em Uruapan; o portal do templo Angahuan; o Colégio de San Nicolás, construído em 1540 (hoje Museu Regional); a igreja e convento da Companhia que foi o segundo Colégio Jesuíta da Nova Espanha, em Pátzcuaro, e a bela Paróquia de San Pedro e San Pablo, de 1765 em Tlalpujahua.
Os exemplos mais marcantes da cidade de Morelia são: o convento de San Agusíin (1566); a igreja de La Merced (1604); o santuário de Guadalupe (1708); a igreja dos Capuchinas (1737); o de Santa Catarina (1738); La de las Rosas (1777) dedicado a Santa Rosa de Lima e a bela Catedral, cuja construção começou em 1660. A riqueza colonial de Michoacán inclui os alfarjes, estes telhados são considerados os melhores de toda a América Hispânica, pois constituem uma prova evidente da qualidade artesanal desenvolvida na Colônia; Neles existem basicamente três funções: uma estética, uma prática e uma didática; o primeiro por concentrar a decoração principal dos templos no telhado; o segundo, por sua leveza, que em caso de terremoto teria efeitos menores e o terceiro, porque constituem verdadeiras lições evangelizadoras.
O mais extraordinário de todos estes tectos em caixotões está preservado na localidade de Santiago Tupátaro, pintada a tempera na segunda metade do século XVIII para adorar o Santo Senhor do Pinho. La Asunción Naranja ou Naranján, San Pedro Zacán e San Miguel Tonaquillo, são outros locais que preservam exemplos desta arte excepcional. Entre as expressões da arte colonial onde a influência indígena é mais bem representada, temos as chamadas cruzes atriais que floresceram a partir do século XVI, algumas eram decoradas com incrustações de obsidiana, o que reiterou aos olhos do então recém convertido, o caráter sagrado do objeto. Suas proporções e decoração são tão variadas que os especialistas em arte colonial as consideram esculturas de caráter “pessoal”, fato que pode ser percebido naquelas de sinalização incomum. Talvez os mais belos exemplares desses cruzamentos sejam preservados em Huandacareo, Tarecuato, Uruapan e San José Taximaroa, hoje Ciudad Hidalgo.
A esta bela expressão de arte sincrética devemos acrescentar também as fontes baptismais, verdadeiros monumentos da arte sacra que têm a sua melhor expressão nas de Santa Fé de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo e Ciudad Hidalgo. Com o encontro de dois mundos, o século XVI deixou sua marca indelével nas culturas subjugadas, mas aquele doloroso processo de gestação foi o início do nascimento do mais rico e esplêndido vice-reinado da América, cujo sincretismo cultural não apenas preenchia suas obras de arte. imenso território, mas foi a base para o desenvolvimento dos acontecimentos que surgiram no nosso conturbado século XIX. Com a expulsão dos Jesuítas, decretada por Carlos III da Espanha em 1767, as condições políticas dos domínios ultramarinos começaram a sofrer mudanças que evidenciaram seu desconforto com as ações empreendidas pela Metrópole, porém foi a invasão napoleônica da Península Ibérica. , que deu origem aos primeiros sinais de independência que tiveram origem na cidade de Valladolid -agora Morelia-, e 43 anos depois, em 19 de outubro de 1810, foi sede da proclamação da abolição da escravatura.
Neste dramático episódio de nossa história, os nomes de José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros e Agustín de Iturbide, ilustres filhos do bispado de Michoacán, deixaram sua digna marca e graças ao seu sacrifício. a liberdade desejada foi alcançada. Feito isso, o país recém-nascido teria que enfrentar os eventos devastadores que viriam 26 anos depois. O período da Reforma e consolidação da República inscreveu mais uma vez entre os heróis do país os nomes de ilustres Michoacanos: Melchor Ocampo, Santos Degollado e Epitacio Huerta, lembrados até hoje por suas ações marcantes.
A partir da segunda metade do século passado e da primeira década do presente, o estado de Michoacán é o berço de figuras importantes, fatores determinantes na consolidação do México moderno: cientistas, humanistas, diplomatas, políticos, militares, artistas e até um prelado cujo processo de canonização está em vigor na Santa Sé. Uma lista impressionante daqueles que, tendo nascido em Michoacán, contribuíram significativamente para o engrandecimento e consolidação da pátria.
