No extenso território de montanhas e ravinas da Sierra Madre Ocidental, diversas culturas indígenas habitaram durante séculos; alguns desapareceram e outros retrabalharam os processos históricos que os mantiveram vivos até hoje.
Os limites dos estados de Nayarit, Jalisco, Zacatecas e Durango formam uma região intertécnica onde coexistem Huichols, Coras, Tepehuanos e Mexicaneros. Os três primeiros são grupos majoritários e serviram como objeto de estudos históricos e antropológicos, ao contrário dos mexicanos que historicamente permaneceram anônimos.
Atualmente existem três assentamentos mexicanos: Santa Cruz, no estado de Nayarit, e San Agustín de San Buenaventura e San Pedro Jícoras, no sudeste do estado de Durango. As comunidades estão assentadas em ravinas onde não passam estradas. O deslocamento é o resultado de longas caminhadas que permitem aproveitar o calor e ver vilas, rios e poços. Eles também oferecem a oportunidade de observar a flora e a fauna com espécies raras e belas como pegas, garças, ventosas, esquilos e veados.
Em tempos de seca é possível descobrir os tons dourados e acobreados das colinas, que nos permitem imaginar contornos e silhuetas humanas.
Sua história
Os mexicanos são um grupo que fala uma variante do nahuatl. A sua origem tem gerado várias polémicas, não se sabe se são de origem Tlaxcala, se provém da serra que foi nahuatlizada durante a colónia ou se é uma população que se retirou para a serra no mesmo período. A verdade é que é um grupo culturalmente pertencente aos arqueiros e sua mitologia é mesoamericana. Quanto aos mitos, conta-se que na antiguidade saía do norte uma peregrinação que ia para o centro seguindo uma águia. Desta peregrinação, algumas famílias permaneceram em Tenochtitlan e outras continuaram por Janitzio e Guadalajara até chegarem ao seu atual assentamento.
Cerimônias agrícolas
Os Mexicaneros praticam a agricultura de sequeiro em solos pedregosos, então eles deixaram um pedaço de terra descansar por dez anos para reutilizá-lo. Eles cultivam principalmente milho e combinam com abóbora e feijão. O trabalho é feito pela família doméstica e extensa. As cerimônias agrícolas são essenciais na reprodução social do grupo. Os chamados mitotes, um costume oxuravet, são cerimônias de pedido de chuva, apreciação de safras, bênção de frutas e pedido de saúde. Em suma, é uma cerimónia de petição vitalícia que se realiza em pátios atribuídos desde tempos imemoriais a famílias com apelidos patrilineares e num espaço comunitário situado no centro político-religioso. Eles realizam entre uma e cinco cerimônias para cada um dos cinco períodos do ano. Os mitotes comuns são: elxuravetde a pena oiwit (fevereiro-março), o aguaat (maio-junho) e o eloteselot (setembro-outubro).
O costume exige uma série de abstinências para permanecer no pátio e participar das atividades. A cerimônia dura cinco dias e é dirigida por um “prefeito do pátio”, treinado durante cinco anos para ocupar o cargo vitalício. Os moradores carregam flores e um tronco, pela manhã, até o quarto dia. Essas ofertas são depositadas no altar voltado para o leste. O prefeito do pátio reza ou "dá parte" pela manhã, ao meio-dia e à tarde; isto é, quando o sol nasce, quando está no zênite e quando se põe.
No quarto dia, à noite, a dança começa com a participação de homens, mulheres e crianças. O mais velho colocou o instrumento musical em um lado do fogo para que o músico ficasse voltado para o leste enquanto o tocava. Homens e mulheres dançam cinco sons ao redor do fogo ao longo da noite e intercalam a “Dança do Veado”. Os sones exigem uma atuação extraordinária do músico, que utiliza um instrumento composto por um grande bule, que funciona como caixa de ressonância, e um arco de madeira com uma pequena corda. O arco é colocado na cabaça e batido com pequenos gravetos. Os sons são Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer e Big Star.
A dança termina ao amanhecer, com a queda do veado. Esta dança é representada por um homem que carrega uma pele de veado nas costas e a cabeça nas mãos. Eles simulam a caça ao serem seguidos por outra pessoa que se parece com um cachorro. O cervo faz piadas eróticas e travessuras com os participantes. Durante a noite, a maioria fica encarregada de dirigir o preparo da comida ritual, auxiliada pelas mayordomas e outras mulheres da comunidade.
A "chuina" é o alimento ritual. É carne de veado misturada com massa. Ao amanhecer, os mais velhos e a maioria deles lavam o rosto e o estômago com água. A cerimônia inclui as palavras de um especialista em rituais que lembra o dever de continuar com as abstinências por mais quatro dias para "cumprir" as divindades que tornam sua existência possível.
Durante esta cerimônia, as expressões verbais e rituais projetam a visão de mundo do grupo de uma forma matizada; símbolos e significados, além de evidenciar a estreita relação entre o homem e a natureza. As colinas, a água, o sol, o fogo, a grande estrela, Jesus Cristo e a ação do homem, permitem garantir a existência humana.
Festas
As festas cívicas patronais são abundantes. Os mexicanos celebram a Candelária, o Carnaval, a Páscoa, San Pedro, Santiago e Santur.
A maior parte dessas festividades são organizadas por prefeituras cuja cobrança é anual.
As festividades duram oito dias e a preparação um ano. Na véspera, na véspera, na véspera, da entrega da dança, entre outros, são dias em que os mayordomos oferecem comida aos santos, arrumam a igreja e organizam com as autoridades da comunidade a realização da dança “Palma y Pano ”, em que participam jovens e um“ Malinche ”. Suas roupas são coloridas e usam coroas de papel chinês.
A dança é acompanhada por música, movimentos de dança e evoluções. Também é realizado durante as procissões, enquanto os mayordomos carregam incensários sagrados.
A Semana Santa é uma celebração extremamente rígida para as abstinências, como comer carne, tocar a água do rio porque simboliza o sangue de Cristo e ouvir música; estes atingem seu grau máximo quando chega a hora de quebrá-los.
No "sábado de glória" os assistentes se reúnem na igreja, e um grupo de cordas de violino, violões e violão interpretam cinco polcas. Depois sai a procissão com as imagens, disparando foguetes, e os mayordomos carregam grandes cestos com as roupas dos santos.
Eles vão até o rio, onde um mordomo queima um foguete para simbolizar que ele pode tocar a água. Os mayordomos lavam as roupas dos santos e colocam para secar nos arbustos próximos. Enquanto isso, os mayordomos oferecem aos frequentadores, do outro lado do rio, alguns copos de "guachicol" ou mezcal produzidos na região. As imagens são devolvidas ao templo e as roupas limpas são guardadas novamente.
Outro festival é o de Santur ou Difuntos. A preparação da oferta é familiar e eles colocam ofertas nas casas e no panteão. Cortam abobrinha, espiga de milho e ervilha, fazem tortilhas, velas, cozinham as abóboras e vão ao cemitério cortando a flor de javielsa no caminho. Nos túmulos, as oferendas de adultos e de crianças destacam-se por moedas e doces ou biscoitos animais. Ao longe, sobre as colinas, um movimento de luzes pode ser visto na escuridão; Eles são os parentes que vão para a cidade e para o panteão. Depois de colocar suas ofertas, eles vão à igreja e dentro colocam outras ofertas com velas ao redor; então, a população assiste a noite toda.
Pessoas de outras comunidades vêm à festa de São Pedro, porque são um patrono milagroso. San Pedro marca o início da estação das chuvas e as pessoas aguardam ansiosamente por esse dia. Em 29 de junho, eles oferecem caldo de carne ao meio-dia; os músicos vão atrás de quem os contratou e caminham pela cidade. A cozinha dos mordomos continua cheia de mulheres e parentes. À noite há procissão, com dança, autoridades, copeiros e toda a população. No final da procissão, eles queimam inúmeros foguetes que iluminam o céu com suas luzes fugazes por vários minutos. Para os Mexicaneros, cada data comemorativa marca um espaço na época agrícola e festiva.
