Quando vemos as representações escultóricas dos deuses em diferentes culturas, nós, seres humanos, acreditamos que elas sempre estiveram ali onde a mão do homem as colocou e que nada ao longo do tempo foi capaz de afetar muitos deles, dado o esplendor que apresentam.
Quando dizemos "deuses", estamos falando de personagens criados por homens, ou seres reais que foram divinizados posteriormente devido à sua importância nesta terra pelos feitos que realizaram em vida.
Cada uma das divindades dos diversos panteões pré-hispânicos apresenta características muito peculiares, tanto do ponto de vista mítico-religioso quanto em relação às suas representações artísticas, que apresentam atributos determinantes e carregados de simbolismo segundo sua definição individual. Alguns cronistas espanhóis do século XVI, como Fray Bernardino de Sahagún e Fray Diego Durán, o mostraram; Entre muitas outras coisas, eles narram as invocações dos deuses dessas terras, seus trajes e ornamentos, as cores e desenhos com que foram pintados, os materiais com os quais foram feitos e adornados; Os locais ocupados pelas esculturas dos deuses nos recintos e a forma como eram reverenciados com festividades, cerimónias, ritos e sacrifícios.
Um exemplo disso é a descrição de Durán do deus HuitzilopochtIi "que só ele é chamado de senhor do servo e todo-poderoso": esse ídolo tinha toda a testa azul e acima do nariz outra bandagem azul que o levava de orelha a orelha. , tinha na cabeça uma rica pluma feita de bico de pássaro, que a ave chamava de vitzitzilin. [...] Este ídolo bem vestido e vestido sempre foi colocado em um altar-mor em uma salinha muito coberta de mantas e com joias e penas e ornamentos de ouro e as penas mais nobres e curiosas que eles conheceram e puderam vestir, sempre tiveram uma cortina na frente para mais reverência e benevolência.
Há quem diga que na época da conquista a referida estátua foi demolida do alto do Templo Mayor pelo soldado Gil González de Benavides, que recebeu como recompensa por esse ato as propriedades que restaram no terreno do Templo destruído. Com isso podemos ver como o destino diferiu, paradoxalmente, a escultura do deus Huitzilopochtli daquela sofrida por sua irmã, a deusa Coyolxauhqui, cuja imagem foi encontrada completa e em ótimo estado. E é que, acredite ou não, os cuidados de uma deusa são extremos.
Na verdade, quando as pessoas contemplam as esculturas de deuses pré-hispânicos, a maioria assume que elas saíram limpas, inteiras (ou quase) e sem problemas. Ele não imagina que, desde o momento de sua criação até o momento de sua descoberta pelo arqueólogo, as esculturas pré-hispânicas tenham acumulado uma série de dados que já fazem parte de si mesmas e as tornam mais interessantes e valiosas. Trata-se de dados como: o motivo político-religioso pelo qual cada escultura foi feita, a função ritual pela qual foi criada e colocada em determinado lugar, a atenção que recebeu, os motivos pelos quais deixou de ser venerada e foi protegida pela cobertura de terra, pelos danos que sofreu enquanto foi soterrada ou pelas mudanças que sofreu quando foi descoberta séculos depois.
As pessoas não imaginam as aventuras técnicas na descoberta e transferência, nem as análises químicas que geram dissertações sobre os tratamentos mais adequados a aplicar, nem as investigações profundas nos livros que os cronistas nos deixaram para poder argumentar as interpretações que vão surgindo. Mas quando o público se aprofunda em sua história lendo esse tipo de informação e observa fotos e, às vezes, até vídeos que mostram a forma como as esculturas dos deuses foram encontradas e escavadas, passa a perceber que existem disciplinas especializadas cujas O propósito específico é cuidar não só dos deuses —embora seja este o assunto que nos preocupa neste momento—, mas também dar tratamentos de conservação e restauro a todos os objectos encontrados nas escavações.
CoyoIxauhqui, a deusa da lua e irmã de Huitzilopochtli, deus do sol, merecia extremo cuidado desde sua descoberta no Templo Mayor por vários motivos: 1º.) Ela foi acidentalmente encontrada por trabalhadores da Companhia de Luz e Poder; 2o.) Arqueólogos do Departamento de Resgate Arqueológico do INAH realizaram o trabalho de resgate da deusa, que consistiu em libertá-la do iodo e das pedras, fazer uma limpeza superficial, bem como escavar para estudo a envolvente e zona inferior da deusa; 3 °) este último deu origem à necessidade de adaptar uma estrutura que o sustentasse in situ (em seu lugar original), que segundo Julio Chan era formada por dois triângulos de placas de ferro (colocando o neoprene, uma substância química, como isolante ) e apoiado por sua vez por meio de vigas de ferro com sapatas e no centro foram colocados três macacos mecânicos assentes em recipientes com areia; 4º) os restauradores do então Departamento de Restauração do Patrimônio Cultural do INAH aplicaram um tratamento preventivo de limpeza mecânica (com instrumentos médicos), limpeza química, fixação da tinta, velamento das bordas da fratura e junção de pequenos fragmentos.
Posteriormente, foram retiradas amostras para análise (por pessoal do então Departamento de Pré-história) da pedra e de sua escassa policromia, resultando no seguinte:
-A pedra é um tufo vulcânico do tipo extrusivo "traquiandesita", de cor rosa claro.
-A cor amarela é um ocre composto por óxido de ferro hidratado.
-A cor vermelha é um óxido de ferro não hidratado.
A análise da pedra serviu não só para conhecer a composição química que a compõe, mas também para saber em que estado de conservação foi descoberta após 500 anos de sepultamento. Graças à observação microscópica, os especialistas conseguiram obter dados sobre a perda, em grande parte, do principal constituinte desse tipo de pedra, como a sílica. Decidiu-se, portanto, dar a Coyolxauhqui um cuidadoso tratamento de consolidação para restaurar essa perda e, portanto, sua resistência físico-química. Para isso, foi aplicada uma substância à base de silicatos de etila que, ao penetrar na pedra, reagiu com os cristais internos, formando dióxido de silício ou sílica. Esse processo de conservação durou cinco meses e foi realizado da seguinte forma:
Sobre a superfície da pedra completamente limpa e seca, aplicou-se o consolidante -diluído em nafta- com pincel, até que o corte escolhido ficasse saturado (a escultura foi trabalhada em cortes para poder controlar perfeitamente a sua consolidação); em seguida, almofadas de algodão envoltas em gaze e mergulhadas no consolidante foram colocadas por cima e, por fim, foram cobertas com um plástico grosso selado para evitar a evaporação violenta do solvente.
Diariamente, mais consolidante foi aplicado nas compressas já instaladas para obter maior penetração e consolidação, até que cada seção ficasse saturada e secasse em seus vapores.
Terminado o tratamento de consolidação da deusa, os cuidados de manutenção eram realizados uma ou duas vezes por semana, realizando-se uma limpeza meramente superficial com aspirador de pó e escovas de cabelos finos. No entanto, isto não foi suficiente para a protecção da pedra após a sua consolidação, uma vez que, apesar de estar recoberta por telhado e cortinas, as partículas sólidas da poluição atmosférica se depositavam sobre ela com o perigo de a danificar, pois esses e os gases, mais a umidade do ambiente, causam a alteração da pedra. Portanto, ao se planejar a construção do sítio museu, considerou-se que este se situasse dentro de uma sala e assim, ao mesmo tempo em que estava protegido dos agentes de deterioração natural, pôde ser apreciado de perto e de cima em todos sua magnitude.
O levantamento da pedra de seu local original levou em consideração todos os cuidados: envolveu todo um trabalho de proteção, embalagem, movimentação da pedra e sua estrutura com cabos, por meio de uma “lança” (dispositivo de carga) que movimentava o pedra para um caminhão especial para depois fazer o trajeto até o museu, e lá novamente levantá-la agora entre duas "penas" para inseri-la por uma abertura que havia sido deixada expressamente em uma das paredes do museu.
Vale a pena concluir este artigo dizendo que, enquanto a deusa Coyolxauhqui permaneceu in situ, ela recebeu a admiração e homenagem daqueles que tiveram a sorte de estar perto dela, houve até mesmo aqueles que um dia tiveram o belo detalhe de colocar um linda rosa, a homenagem mais delicada que uma deusa reconhece. Ainda hoje, dentro do museu, continua a receber cuidados de manutenção e também a admiração e o carinho de quem o contempla com olhos absortos, remontando a um dos mitos mais chocantes que os deuses pré-hispânicos costumam nos fazer conhecer.
Fonte: Mexico in Time No. 2 agosto-setembro 1994
