Saí de Mayapán em um dia 2 Ahau 13 Chen para “a boca do poço dos Itzáes”, onde chegaria em três dias. Enquanto viajava, pensava preocupada na aventura que me esperava.
O Batab da linhagem Caan havia me encarregado de ir a Chichén Itzá e ver como era sua cidade, e se era verdade que os deuses ali se manifestavam quando as estrelas mostravam sua luminosidade.
Para passar despercebido, tive que me juntar a um grupo de regatones que iam comprar produtos na grande metrópole, onde se concentravam os objetos de luxo. Ele estava vestido como um polom: seu corpo pintado de preto, uma lança na mão, uma trouxa de pano nas costas e roupas de algodão. A linguagem me acalmou; Embora o povo de Chichén falasse maia como eu, os Itzáes tinham outra maneira de se expressar, e eram eles que governavam naquela capital. Diante de minhas constantes dúvidas sobre o idioma, os comerciantes repetiram algumas palavras comumente usadas em negócios, mas minha viagem teve outro propósito ...
Às vezes eu encontrava serenidade, especialmente quando parávamos para queimar copal na estrela do norte, Xaman Ek, ou quando adorávamos o deus dos mercadores, Ek Chuah.
Entramos na cidade ao entardecer e imediatamente pegamos uma estrada de areia branca, uma sacbé, que nos levou a uma importante área comercial. Depois de percorrer vários caminhos, observando discretamente em todas as direções, paramos em frente a uma residência com quartos abobadados. Com uma fachada suntuosa, decorada com máscaras Chaac e formas geométricas que pareciam cobras, o prédio era um porto seguro onde deixaríamos nossos fardos. Os quartos eram amplos, com colunas ou pilares como suporte interno e pórticos semiabertos. A impressão de sacralidade começou quando entrei na cabana, pois todas as paredes que me cercavam eram estucadas e pintadas com figuras de serpentes emplumadas, onças caminhando ou sentadas, seres que eram uma combinação de homem-águia-cobra-jaguar, portadores do céu, árvores cheias de animais. Mas também havia cenas narrativas de guerras e sacrifícios.
A sala ao meu redor mostrou a energia das forças sobre-humanas e a força das forças humanas de Chichén Itzá. Era verdade: ele estava em um lugar poderoso onde deuses e homens trocavam sua vitalidade. Tive que guardar tudo isso na memória para descrevê-lo ao meu senhor.
Agora devo encontrar uma maneira de me separar do grupo e penetrar no centro religioso da cidade. Para fazer isso, convenci um P'entacob, um homem de serviço que guardava o lugar, de meu fervor pelos deuses e minhas promessas de rezar e derramar sangue nos lugares mais sagrados de Chichén Itzá. Eu teria que me vestir como ele para passar por uma pessoa que expurga uma falha nos serviços e para me separar do grupo de comerciantes, apenas por curtos períodos para que minha ausência não fosse notada.
Depois de duas luas, decidi caminhar para o norte ao pôr-do-sol, com o coração batendo forte porque ia encontrar os deuses. A cerca de quinhentos mecates [medida linear usada pelos índios maias e equivalente a cerca de 20 metros] dali me deparei com uma grande praça e fui localizando cada um dos prédios, de acordo com o que alguns mercadores e meu guia me disseram. Eu imediatamente experimentei a presença dos deuses. Esta cena de forças sagradas convidava à meditação e oração.
Iluminado pela estrela da tarde, olhei para um conjunto de edifícios (hoje chamados de Las Monjas) onde - dizem - viviam feiticeiras que participavam de certos ritos. Numa ampla cave de cantos arredondados, com ampla escadaria de limites lisos, encontra-se um conjunto de divisões com fachadas a norte, voltadas para a praça, e com outro portal a sul, todas decoradas com mosaicos de pedra talhada em forma de arabescos. , bem como colunas e pequenos tambores. Possui um anexo cuja profusa decoração marca enfaticamente a presença do deus da chuva, mas nesta presença repetida está incluída uma régua com pluma e rodeada de penas, elementos que acentuam a sua função de intermediário entre os homens e os deuses. A fachada é também uma grande boca aberta do monstro serpentino por onde os líderes entravam para receber os presentes que lhes permitiam exercer o poder.
As energias de Chaac parecem estar concentradas na Igreja, como forças do meio celeste, porque estão presentes os quatro bacabes, que são aqueles que sustentam a abóbada do céu nos quatro cantos do mundo, as quatro casas do sol.
Caminhando para o norte, cheguei a um edifício redondo singular sustentado por duas longas plataformas de escadarias largas, guardadas por serpentes emplumadas voltadas para oeste. Sentado ali, está um edifício em forma de tambor encimado por paredes curvas, com janelinhas, como uma torre. Dizem que apenas os sacerdotes astrônomos entram no prédio e sobem ao topo por uma escada em espiral (por isso as pessoas se referem a este prédio como El Caracol). Fui informado de que pela entrada da fachada principal as forças solares são mostradas, como sombras, durante os solstícios e equinócios. Através das pequenas janelas da torre apareceu o deus venusiano Kukulcán, quando Vênus foi observada como a estrela da tarde; assim, o edifício foi alinhado para medir os tempos astrais.
Do observatório astronômico, rumo ao noroeste, passei por uma Casa Colorada, dedicada, dizem, ao marido da deusa Ixchel, Chichanchob.
Refazendo os meus passos, movido por tudo o que tinha visto e relembrando as formas, decorações e sentidos dos edifícios, tive que falar novamente com o meu guia e pedir-lhe que se aprofundasse ainda mais nos espaços sagrados da cidade.
Outras luas se passaram até que, mais uma vez, chegou o momento favorável para circular pelos centros sagrados. Quando as forças divinas se apresentaram a mim, entrei em um lugar cercado por paredes. Com medo de ser afetado pelas emanações das forças da morte, mas preparado com os ritos apropriados, entrei no que os habitantes da cidade chamam de El Osario, onde estão enterrados os ossos descarnados dos ancestrais. A construção principal deste conjunto de edifícios é uma plataforma escalonada de sete corpos, com um templo no topo que marca um lugar de essências divinas: uma gruta. O trânsito para esta boca do submundo foi marcado por um poço vertical revestido de pedras esculpidas.
Refugiado na residência onde me hospedava, esperava a data mais importante do calendário ritual de Chichén Itzá: a festa de Kukulcán. E finalmente chegou o momento: o equinócio da primavera, quando o deus se faz presente à população. Preparei-me com jejuns e purificações para adorar a Deus e participar do ritual público, que contaria com a presença de todos os habitantes da cidade e muitos mais dos arredores. Em primeiro lugar, fiz uma peregrinação solene através de uma sacbé que comunicava El Osario com a grande praça do templo de Kukulcán, no meio da qual havia um muro que deveria atravessar. O acesso ao coração religioso de Chichén Itzá exigia uma preparação religiosa de jejuns, abstinências e orações. Juntando-me a uma procissão de jovens caminhei solenemente, pois este caminho sagrado foi cuidadosamente construído, lembrando o caminho branco do céu, ou seja, a Via Láctea. Ao cruzar o arco da parede, percebi as forças divinas com intensidade, no amplo espaço aberto da praça, delimitado pelo Templo dos Guerreiros e as Mil Colunas a leste e o Campo de Baile a oeste. O extenso espaço sagrado foi interrompido na parte central pela monumentalidade da pirâmide Kukulcán, assemelhando-se a um eixo do mundo, com quatro fachadas que indicam as quatro direções do universo. Assim como a figura do mundo e seus extremos, também representa o tempo, pois somando os degraus das fachadas e a base do templo resulta no número 365, duração do ciclo solar. Com seus nove níveis, era um monumento às nove regiões do submundo onde Kukulcán jazia, como um princípio de vida. Então o que ele estava olhando era o monumento ao lugar onde a criação ocorreu. A intensidade desse sentimento me perturbou, mas tentando abrir meus olhos e meu coração para os acontecimentos, com devota lembrança eu observava o trânsito do Sol depois de sua chegada ao ponto mais alto, e quando começou a se pôr, seus raios de luz eram Eles se refletiram nas bordas da escada, gerando uma série de sombras triangulares que produzem a ilusão de uma serpente descendo lentamente da pirâmide conforme o Sol declina. É assim que o deus se manifesta aos seus fiéis.
Com o passar do tempo a praça foi desocupando, então procurei um lugar para me esconder para ver outros prédios. Fiquei até o amanhecer, encostado entre dois cantos de uma parede de crânios. Antes do sol nascer, vários homens apareceram, silenciosa e cuidadosamente limpando o espaço sagrado. Quando eles estavam perto de mim, eu fingia estar fazendo o mesmo, e depois de circundar uma plataforma de águias e tigres devorando corações, fui até a Quadra de Baile, que fazia fronteira com a parte oeste da praça do templo de Kukulcán. Comecei a caminhar por ele, entrando no lado do templo anexo que fica de frente para o leste. Era realmente um edifício colossal. O tribunal consistia em dois pátios largos nas extremidades e um mais estreito e mais longo no centro, fechado por paredes e edifícios em ambas as extremidades, e demarcado ao longo de sua extensão por extensas plataformas de paredes verticais que se elevam de calçadas com faces inclinadas. Copiosamente decorado, todos os seus relevos indicavam o significado religioso desse ritual. Simbolicamente, a quadra de bola é um palco no céu onde os corpos celestes se movem, principalmente o Sol, a Lua e Vênus. Nas paredes da parte superior do estreito pátio havia dois anéis pelos quais a bola deveria passar, os quais foram entalhados com serpentes entrelaçadas, que indicavam o limiar da passagem para o mundo subterrâneo. Admirei nos relevos do banco a procissão de dois grupos de jogadores de bola de guerreiros que se desdobravam nas laterais de um centro, representado por uma bola em forma de crânio humano. O desfile dos guerreiros Kukulcán foi encabeçado pelo corpo de um morto, do qual emergiram seis cobras e um ramo florido, interpretando o sangue como um elemento fertilizante da natureza. Do outro lado da bola está o sacrificador que preside outra fileira de jogadores guerreiros; aparentemente, esses são os vitoriosos e os derrotados. Essa cena parece representar as guerras humanas, como uma versão das lutas cósmicas, ou seja, a dinâmica do mundo natural e humano devido ao confronto de opostos.
Tentando não ser descoberto, caminhei ao longo da parede para o leste, para cruzar outro caminho sagrado. Juntando-me a alguns peregrinos que vieram ver a apoteose de Kukulcán, tentei chegar ao outro coração vital da cidade: “a foz do poço Itzáes”. Cumprindo as estações marcadas pelo ritual, caminhei rodeado por uma vegetação intensa. Ao chegar à foz do cenote, fui absorvido pela sua beleza distinta: é o mais largo que vi até agora, também o mais profundo e o com as paredes mais verticais que conheço. Todos os peregrinos começaram a mostrar oferendas e a jogá-las: jades, ouro, objetos de madeira como lanças, ídolos e instrumentos de tecelagem, potes de cerâmica cheios de incenso e muitas coisas de valor. Aprendi que em certas cerimônias as crianças se ofereciam, para que com seu choro, por magia simpática, atraíssem a chuva, por isso era o lugar preciso para adorar Chaac.
Retirei-me com orações ao deus da chuva, agradecendo-lhe a bondade de me permitir estar em um lugar de tão alta santidade. Voltando à grande praça, na sua parte norte avistei outra construção monumental, precedida por pilares que sustentavam um salão abobadado. Esses pilares confirmaram minha concepção dos habitantes de Chichén Itzá como um povo de guerreiros conquistadores que encarava os confrontos bélicos como forma de duplicar a dinâmica cósmica e manter a harmonia universal. Ao sair do local, pude admirar a Pirâmide dos Guerreiros, com seus degraus ascendentes, que em sua parte vertical possuía lajes com figuras humanas mascaradas e onças, águias e coiotes em atitude de comer corações humanos. Um pouco mais adiante observei o magnífico templo com pórtico. A entrada é precedida por duas enormes cobras com as cabeças no chão, os corpos verticais e a cascavel segurando a trave da clareira, magníficas representações de Kukulcán.
À noite, encontrei-me com os mercadores que já estavam preparando a viagem de volta a Mayapan. Estava convencido de que Chichén Itzá era a cidade sagrada por excelência, dominada pelo culto a Kukulcán como conquistador, inspirador de um espírito guerreiro na cidade, e como deus, síntese de quetzal e cascavel, sopro de vida, princípio de geração e criador cultural.
Fonte: Passagens da História No. 6 Quetzalcóatl e seu tempo / novembro de 2002
